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martes, 21 de abril de 2015

EL MUNDO SEGÚN GOOGLE. Una reflexión del Espacio Tiempo en América Latina (latinoamerica). Iconografía Política.


En 1943, Joaquín Torres García, dio a conocer un mapa (Fig.1). Dicha carta tenía la particularidad de estar ¿¡“al revés”!?, grande fue la sorpresa, pues esta representación cartográfica ponía “visualmente” en jaque toda una concepción espacial del mundo[1], lo que Aníbal Quijano definiría a finales del siglo XX como “Colonialidad de Poder” (QUIJANO, 2000).



[1] Como se demuestra hoy, por la obligatoriedad del “mapa al revés” en escuela Chilenas. (MEDINA, 2010: Prólogo.) 






     En las siguientes imágenes (Fig.6) podemos apreciar cómo un mismo lugar, la Ciudad de México, puede ser concebida de modos totalmente distintos uno del otro.
     En un primer momento vemos un escudo-plano de la ciudad de México elaborado hacia el siglo XIV bajo instancias del Imperio Azteca, representando el momento del asentamiento final de dicha sociedad, según la tradición el año 1325 d. C ; el segundo recuadro corresponde a un Códice Colonial dónde fácilmente se distingue la mencionada ciudad, elaborado  hacia 1550, ahí se aprecia lo que Alessandra Russo define como el “realismo circular”; en tercero, tenemos un plano levantado por el ejército Novohispano en 1793; en el cuarto, advertimos un trazo del año 1909 por autoridades porfirianas y por último una vista satelital del centro histórico de la ciudad homónima. El objetivo de esta digresión cartográfica obedece a una lógica, la representación espacio-temporal, reflejada en estos mapas. En el caso de los dos primeros vemos una concepción marcadamente no-occidental muy relacionada con la  “otredad”, (PAZ 2004, RAMOS, 2005) [1] es decir, aquel pensamiento y forma de ser vinculado al “otro”, que en todo caso resulta ser la experiencia diferente a la modernidad eurocéntrica, capitalista y liberal. En concreto, aquellas experiencias alternas a la modernidad occidental también conocidas como la “alteridad”[2](LEKENSDORF Op.Cit., PORTILLA 2005).




[1] Entendida ésta, como las culturas y sociedades formadas al margen del occidente, ya sea intencionalmente o no. Entre quienes han tratado el tema por su trascendencia y alcance tendríamos a Samuel  Ramos  y Octavio Paz en México y para el caso de Paz a nivel mundial, dadas sus reflexiones tanto a nivel Latinoamérica como sobre los EU, Europa y la India.
[2] Para el caso de la “alteridad” tenemos algunos exponentes como: Lekensdorf, Lévinas, 1993 y Portila entre muchos otros.

En el caso del “códice Colonial” existe ya una marcada tendencia hacia la cartografía occidental que no obstante, mantiene rasgos autóctonos como lo es representar un río con una línea gruesa azul con rayas internas, etc. Para el caso de los últimos tres mapas, la concepción es prácticamente univoca, y cambia a la par del avance técnico-científico cartográfico. Para completar este apartado, puede afirmarse que existe una “realidad digital” y posmoderna identificada con las imágenes “fieles” satelitales.
Así, ahora analicemos la noción cartográfica centro-periferia en sentido Cepalino (Fig.7):







     En este comparativo podemos observar que, siendo casi nueve veces más grande la masa continental únicamente de Sudamérica, sin contar México, Centroamérica ni el Caribe insular, Groenlandia aparece a razón de 8.2 a 1 en relación a su contraparte meridiana, aún cuando la relación anterior sea totalmente inversa. Ello sugiere que las representaciones del mundo, aún las cartográficas "objetivas" de nuestra realidad están mediadas no sólo por la cultura, por las formaciones disciplinares y determinismos hegemónicos, sino por toda una gama de condicionantes tanto endógenos a la sociedad en que se producen como exógenos a las ideas que influyen en dicha representación.

     En este mismo sentido, se puede apreciar claramente que aún una imagen que se pensaría totalmente objetiva por ser empírica y obtenida con la tecnología más avanzada, puede ser interpretada de formas tales que una porción máxima de la esfera terrestre, aparezca minimizada. 

     Tanto más puede descubrirse al preguntarnos si el mapa que vemos arriba se encuentra "de cabeza"[2]. Si se trata de un error de edición o si el autor de este ensayo padece de sus facultades epistémicas al afirmar que el mapa está en su posición: intelectual-hegemónica-geográficamente correcta, pero geopolítica y epistémicamente incorrecta (DUSSEL 1993, LANDER Op Cit, MARIATEGUI 2007, MIGNOLO 2010, O´GORMAN Op Cit, QUIJANO 1988, SOUSA 2009, ZEA Op Cit).


[1] http://maps.google.com.mx/ ©2011 Google – Imágenes ©2011 NASA. Todos los derechos reservados, esta imagen es propiedad de Google y sus respectivas filiales. Su  uso es estrictamente académico.
[2] Si usted ha volteado la hoja para "ver bien o de forma correcta" este mapa mundi, entonces ha sido cooptado por la modernidad capitalista eurocéntrica.

     Por último, tenemos el ejemplo de un mapa elaborado por un miembro de la cultura Maya del lado izquierdo (LANDA, Op. Cit.)  aún con una mentalidad ciertamente mesoamericana; se puede apreciar la gran brecha entre el entendimiento de la realidad espacial Maya- antigua y su correlato colonial representado en la imagen de la derecha (CHAMBERLAIN, 1982) que es una división político-administrativa elaborado por un funcionario real. Es evidente que ambas representaciones obedecen a marcos culturales totalmente distintos y por ende su grafía espacial tan contrastante precisamente dentro de un mismo periodo cronológico. Dicho de otro modo, a esta peculiar situación podrimos denominarla “Superposición del Espacio-Tiempo”.

¿Quieres saber más?

EXTRACTO del Artículo

SOLACHE Damián, Karim Israel,

 "La Iconografía Política en el papel moneda Latinoamericano. Una reflexión del Espacio-Tiempo en América Latina." en Revista Estudios Latinoamericanos #31 Enero-Junio 2013, México, Centro de Estudios Latinoamericanos de la FCPyS-UNAM, pp. 135-179.


PDF disponible en ACADEMIA.EDU


https://www.academia.edu/8460409/_La_iconograf%C3%ADa_pol%C3%ADtica_en_el_papel_moneda_latinoamericano._Una_reflexi%C3%B3n_del_espacio-tiempo_en_Am%C3%A9rica_Latina._




domingo, 19 de abril de 2015

Fraude presidencial 2006 y la desaparición del Águila Republicana de la segunda república.



¿Son en realidad inocentes todos los cambios políticos en EL DINERO ?


¿Los discursos visuales solamente existen en la publicidad y el marketing tradicionales?

Es evidente la manipulación mediática y simbólica que hace el gobierno desde la cúpula del poder. En 2006 tras las cuestionables elecciones presidenciales, el candidato López. Obrador fundó la organización civil "EL GOBIERNO LEGITIMO", para 9 años más tarde, constituirse como partido político: MORENA [Movimiento Regeneración Nacional].  





     Meses más tarde el Banco de México anunció cambios  "menores" en el billete de 20 Pesos; el águila republicana símbolo del GOBIERNO LEGITIMO había sido prácticamente eliminada.






El águila republicana de la primera república 1823-1864.
Símbolo que representa el republicanismo, la democracia, el liberalismo
y la resistencia mexicana a las constantes invasiones que México sufrió
durante todo el siglo XIX.

¿No nos crees? 

Te retamos a que consigas un billete de $20 viejo y lo compares con uno nuevo de los que ya están hechos con polímero. Suerte con lo que encontrarás!!!

¿Quieres saber más? 

 Iconografía política en el papel moneda mexicano. La reinterpretación neoconservadora del discurso visual liberalista de transición:1982-2007 pp.193-221 en ALFARO, H. y RAYA L, El giro visual en bibliotecología: prácticas cognoscitivas de la imagen, México, IIBI-UNAM, 2015.

PDF disponible en línea. a través de Academía.Edu





¿Coincidencia o manipulación política iconográfica y discursiva?

¿Sólo se hace política desde el curul o desde el estrado?